母系社会最后一块领地——风流女儿国泸沽湖

作者：陈甫林

　　这是一片神奇的土地，它记录下了从大禹到现在铜元文化的每个音符，记忆了华夏文明；
　　这是地球上最后的母系部落，“阿肖”婚俗的存在，张扬了弗洛伊德的人性论的精华；
　　这是神仙起居的地方，它那幽静的环境为世人惊讶，来到这里再也挪不动返程的脚步。美国历史、社会学家洛克先生偶然与它邂逅相逢，在“海堡”（湖中小岛）一住就是一个春秋，一觅就是十三载，他对妻儿说，当我升“天国”的时候，我唯一的心愿是回到那里，与它朝夕相伴。就连省中校花、国民党高级将领的女儿肖淑明，四三年当上王妃，入住这里，一住就是六十多年，成为这神秘土地的见证人；这是净化心灵的地方，它没有情杀、没有争斗，到处都充满人情味。
　　我们今天讲述这个故事，也是为了对先民们的传承，这个母系氏族的活化石，以它“美、奇、静、秘”而昭世人。
　　它，就是文明遐迩的泸沽湖，当地人称“谢纳咪”，母海的意思。
　　母海，母亲之海。她用宽厚的胸怀，肥美的乳汁，哺育了纯朴、豪爽、人情味十分浓烈的摩梭人，浇铸出了独特的摩梭文化，成为人们向往的地方。
　　处处绽放着人性的泸沽湖是一个重女不轻男的东方伊甸园。
　　相传，在远古时代，这里本不是湖，而是莽莽的大森林。林中住着一个靓丽的姑娘，叫格姆，是天上下凡的女神。格姆与林中的鸟儿为友，天天聚集鸟儿到她的房下，为鸟儿唱歌跳舞，用灵巧的双手专门为天庭织布、绣花，还用甘甜的露水酿造酥里玛酒，每到日出当空的时辰，太阳神总要轻轻地抿上一口，一时太阳醉得摇摇晃晃，太阳也就更灼了，更红了。
　　一天，龙王的二太子后龙，骑着大白膘马到森林中打猎，一箭射中了一只鸟儿，鸟儿忍着巨痛飞到格姆身边，格姆一边落泪，一边替鸟儿包扎，后龙见此情景十分羞愧，向格姆表示歉意，就这样，一见钟情地相爱了。每到夜幕降临的时候，两人便在林中燃起篝火，倾吐爱情，直到清晨月亮西下的时候，后龙才依依不舍地离去。
　　这天晚上，幸福的时刻终于来到，他俩忘记了天庭的禁令，偷吃了“禁果”，在甜蜜柔情中一觉睡到了天明。后龙急忙跨上马背，扬鞭催马，忙中出错，马失前蹄，深深地陷入了泥潭，后龙从马背上摔下，横躺在马蹄印里，很快僵硬起来，化作了后龙山，格姆目睹心爱的人儿的不幸，泪如泉涌，哭个不停。七天过去了，格姆的眼泪填满了马蹄，天神要把她带走，她死活不肯，于是将王母娘娘送的护身符珍珠项链扯断，把闪闪发光的珍珠抛洒在了马蹄里，她也化作了那座狮子山，西山相望，两情依依，珍珠变成了七个小岛，为他俩再次架起了爱的桥梁。这就是泸沽湖最美、最动人的象征。狮子山便成了崇拜的石祖女神。从那以后，泸沽湖的女儿们开始了“阿肖”。
　　泸沽湖像一弯新月，镶嵌在群山环抱之中，58平方公里的湖水，经微风吹拂，翻滚着洁白的浪花，泛起层层漪涟。褚红的山岩，洁白的云彩和高飞的大雁，倒映在透明的湖水里，真所谓“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。洛克先生由衷赞叹，“无例外的最漂亮的一片水，无法想象比这更美丽的一个布景，笼罩这里的是安静和平的奇妙，小岛像船儿一样浮在平静的湖上，一切是静穆的，真是一个适合神仙居住的地方。”
　　也许你乘坐过舒适豪华的游艇，也许你留意过富有诗情画意的风帆，而泸沽湖的猪槽船却别有一番风格。
　　猪槽船，摩梭语称“日故”，教科书称它为“诺亚方舟”。据说，泸沽湖原不是湖，是一个群山环抱的盆地，盆地东北方有个出水洞，常年流水，有个放猪娃天天在这里放猪，饿了就在洞边烧东西吃，渴了就喝这里的流水，有一天，洞里不出水了，反而有一条大鱼的尾巴伸在外边，他抽出腰刀，割下一块鱼肉烧来吃。从此后，他便天天割鱼肉做晌午，奇怪的是第一天割了，第二天又长上，时间一长，村里的便知道了，那些贪心的人，赶去九头牛，用九根绳子栓在鱼的身上拼命往外拉，大鱼拉出来了，灾难也随之降临，这些贪心的人们还没伸直身子，大水就铺天盖地般涌来，不一会儿大小村庄都被淹没了，在这危急时刻，唯有一位有身孕喂猪的妇女，急中生智，跳到猪槽中，顺手抓起一块黄板用作划水，安全躲过灾难。
　　正是这位妇女繁衍了泸沽湖畔的摩梭人，成为摩梭人的祖先，形成了独特的母系家庭。这个“诺亚方舟”倒也十分奇怪，无论惊涛拍岸，无论遇啥险情，只要你坐在里面一定会化险为夷。直到今天也从未发生过任何不安全事故。
　　泸沽湖摩梭人崇拜女神，崇拜女石祖，崇拜女祖先，就连家庭也是以女为尊，以女为贵的母系大家庭。
　　以女性为轴心的摩梭人家庭，人少则十几个，多则几十个，都是由一个或几个始祖母的后裔组成，家庭成员中，祖辈唯有祖母及其兄弟姐妹。
　　在家庭中，“男不娶，女不嫁”。夜间，女性在家中接待来自另一家庭的男阿肖，而男的则外出到女阿肖的家庭偶居，所生子女，皆居女方，血缘按母系算，财产按母系继承。正如摩梭谚语说道的：“女人是根种，缺了就断种”。这在中国现行社会形态中是绝无仅有的。
　　家庭中，最重要的人物是总管。这个人的产生前提必须是女性，不分辈份，不分年龄，谁最能干、公正、威信高就由谁来当。摩梭人把他叫做“依杜达布”，家庭成员都绝对顺从她的安排。
　　母系家庭中的成年男子一般以舅舅的身份和名义进行活动，在家庭受侄儿侄女的尊重。在这样的家庭中，无论姨表兄弟、姐妹均视为一母所出。家庭成员十分团结和睦，视“攒私房钱”、“闹分家”等为耻辱。
　　摩梭人流传世代的古歌谣这样写道：
　　当我还在襁褓中，睁眼认识世界时，
　　首先是母亲的容貌；
　　当我不在襁褓中，饥渴啼哭时，
　　首先塞入嘴里的是母亲的奶头；
　　当我还在襁褓中，昏昏欲睡时，
　　首先听到的是母亲的催眠曲；
　　尊敬的母亲之神啊，世间万物离不开母亲的养育；
　　尊敬的母亲之神啊，您的神灵注视着我生命的行程；
　　谁要违背您的古规，就要受到患麻疯病的惩罚；
　　……
　　泸沽湖自然没有神仙，但这里是女儿国的天堂。他们在神秘的花房里编织着青春的梦境。
　　摩梭人称“阿肖”婚为“走婚”，意思是有性爱关系的男女双方的互称。男女之间十三四岁时候举行庄严的穿裙、穿裤仪式，表明已享有成人的权力，十八岁以上时，就可以结“阿肖”，过男女偶居的生活。
　　“阿肖”婚姻不受家长、亲族、门第和身价的限制，在选择“阿肖”过程中主要以情感为基础，这种婚姻形式充分体现独立人格、抒展人性自由，以灵性为机遇，以渴望相聚为特点，但亲族之间是绝对不可以“走婚”的。
　　“阿肖”婚，不仅建立非常自由，解除也是同样的，无论男方或女方，只要不想“走”了，便可以拒绝对方，退还信物就可解除婚约。独特的婚姻形态为我们这个多元化的世界留下了一簇规律篇章。
　　摩梭人热爱生活，崇拜大自然，信奉日、月、星、辰、风、雨、雷、电等神灵和藏传佛教。每到农历初五、十五、二十五认为神仙们都会降临，因此，这时祭祀就会得到神灵的保佑。
　　农历二十五，是摩梭人的转山节，它不仅是一次盛大的宗教仪式，也是结交“阿肖”、表白真情、抒发情怀的狂欢节。
　　这时“阿肖”恋人，是多么地情深意长，用深情编织出的花腰带，结在了他俩身上，他俩面对女神祈祷，珍惜生活，吉祥幸福。
　　摩梭人十分珍惜人生，每天早晨，天还未明时，家里最年长的女主人“达布”便开始了早祭活动，她通过对神灵的祈祷，点燃了油灯，燃起了希望；她给万物之神烧香火，换来了全家的平安，换来了儿女们的幸福，换来了精神上的寄托。
　　泸沽湖是诱人的，挡不住的诱惑。肖淑明，民国三十六年，刚满十六岁，作为政治婚姻，由国民党西康省主席刘文辉主婚，来到了泸沽湖，尽管她带着钢琴，带着课本，带着传播先进文化的美好憧憬没有实现，尽管她几乎一生都遇到了坎坷，尽管在豆蔻年华时需要情爱的时候，她孤身在“王妃岛”上渡过，但泸沽湖的水、泸沽湖的山、泸沽湖的人性不时地震撼着她，填补着她内心的不实，就这样她在这里渡过了六十多年。她深情地说，“这里不是仙景胜似仙境；走进泸沽湖一切都轻松了，没有你争我斗、没有尔虞我诈，一切都是平静的。在这里我懂得了人生的哲理，学会了生活、泸沽湖是我生命最重要的一部分。
　　泸沽湖这个奇妙的世界，它既是历史，又是现实；它既是空间，又是时间；在太阳下映衬每一道波光都掀起了人们无穷的遐想。每一个小岛都有一个神奇的传说。就连一个简单的词汇“阿哈巴啦”包含了摩梭人的喜、怒、哀、乐的丰富情感。那一面面随风飘荡的经幡传承着摩梭人远古的文明。充满诗情画意的情人桥，连每一块土板都包含着一个美妙的爱情。
　　是呵，泸沽湖确实是醉人的，醉人得有如摩梭主妇们酿造的“酥里玛酒”。
　　微熏中，悠悠的思绪悠悠的情，却又听见了喇嘛寺里传出来的鼓乐声和诵经声。这时，无论你是什么肤色，你都会情不自禁地融入摩梭人欢乐的队伍中与其同乐，你也会忘记陈腐的世俗，净化人性的心灵，你更会呢喃自语：天下风物处处留人往，最难忘风流女儿国泸沽湖。